3、何为精进

那天早斋的时候，大师父开示：“何为精进？时刻保持正念，行住坐卧保持正念皆是精进 。”

是的，现在很多人认为精进就是今天念了多少经、拜了多少忏、磕了多少头。可是，念经的时候，我们的心是否安住在经文里面，还是说脑瓜子里是跟着妄想随波逐流的呢？

忏悔磕头的时候，是否真心生起惭愧感恩之心呢？

吃饭、行走、做事、生病的时候，是不是不失正念呢？

如果没有做到，那么我们所做的一切只是外相的精进，仅此而已。

外相的精进骗得了别人，骗不了自己。

我记得有一次行走的时候，心突然觉得很累，好像突然找不到答案了。那天夜里拜忏的时候，每一拜都不由自主地哭，突然那颗惭愧的心、忏悔的心油然而生。  

我突然明白，感恩的心、忏悔的心、惭愧的心原来不是往外找的，而是自己心里自然生起来的！

那天之后，我又找回了自己，找到了答案。那一天，我应该算是精进的，其他时候都不算！  

就像此次21天的经行，别人看着觉得你很精进、很了不起，可是只有自己知道，在这21天里是否以清净的心在念佛，是否时刻在觉照自我，是否在破我知我见我执。如果不是，那便不算精进，那只是在勉强自己去尝试行走而已。  

我其实很不喜欢别人赞叹我精进，因为我受之有愧，那只是别人觉得，而我自己并非做得那么的好而已！

弟子诚心忏悔！ 

4、觉照自我，善护心念，安住当下即是解脱

禅门有语：“照顾脚下。”

弟子理解这句话的寓意：  

我们要照顾脚下踏走的每一步伐，安住当下，万缘放下，内观自我的念头，提醒我们留心每一步的提起和放下。

把心思放在脚下（现在），而不是活在虚妄里，执着过去，忧虑未来。而是照顾好自己的心，用心走路，每一步都是安稳的。护好善念，恶念现前时需要心生忏悔后不复造；妄念现前时，需要及时发现，同时转念。

看顾内心，而不是外求。

梦参老和尚说：“不怕念起，就怕觉迟。”

我们会察觉到，在经行中的每一步伐里，自己的每一秒念头都是瞬息万变的。同时，我们的心也并不是每一刻都是觉知的！比如，经行时很困顿、很昏沉的时候，走着走着睡着了，我们对脚下的世界也失去了留心，甚至撞到柱子上去了。

虽然我们被睡眠盖折磨得身不由己、昏昏沉沉地，但意识里面还是提醒着自己：“不要睡觉，不要睡觉，赶紧念佛，赶紧念佛。”可是念着念着又睡着了。

所以呐，老实念佛，好好念佛，还真不是一件容易的事呐！时时刻刻观照自我，也不是一件侃侃而谈的事情呐！

深深体会到了为什么历代祖师们总是嘱咐我们要“好好念佛，老实念佛”的深意了！

因为我们现在还是流转于红尘中的罪障生死凡夫，不可能不起妄想。但能察觉到妄想来时，接受它、转念它，立刻提起佛号、提起正念，妄想便会自动消失。

不可随着妄想而去，也无需要执着于它！观照它，不是控制它不发生，而是自己看清心的舞台剧。

我们只需要觉知到了妄想，立刻提起正念，安住在清凉的佛号里面。久而久之，这样反复地锻炼自己的觉知力，终有一天功夫会水到渠成。这个过程需要的是坚持、坚信！

(1) 善护念头：

心念的善恶直接影响业障现前的速度。

如果内心持续充满恶念，就会与恶业相感应，从而加速恶报的到来。相反，如果心念清净，积极行善，便可以延缓或减轻业障的现前。所以，我们需要时时刻刻保持觉知力，善护我们的念头，保持正念。

心不住境，何需转；

念不住心，何需除。

(2) 安住当下：

真正的解脱，不在西天，而在每个清醒的当下！

什么是解脱？解脱就是摆脱烦恼，得到自在。

当我们能够安住当下，不执着于过去，不再焦虑于未来，只需照顾好当下的自己。无论在生活上——吃饭、洗菜、拖地、上厕所、生病时，或者工作做事，时时刻刻观照自我，保持正念。

时时刻刻念而不念，不念而念的“南無地藏菩萨摩诃萨”，这就是安住当下，保持正念。观照好自己当下的每一个念头、每一次呼吸、每一步伐，真实的安住身心。

日积月累地这样去观照自我，就能得到解脱自在。

惭愧弟子：能理

2025年5月28日