平时不修行，一天是是非非、贪名夺利，到临终时怎么办！（梦参老和尚）
真歇了禅师的警告
在《地藏经》的教授方法当中，说到我们若要死了，临终时，你怎样修？
我们出家行道，忙了一生，主要忙的时候是临走的时候走得很清净，走得很解脱，不被多生累劫的业障所缠缚。人人都有恐惧心，都怕最后的时候失去念头，走的不好，再堕落下去，一失人身，万劫不复。
当然我们学佛的人都懂这个道理，特别注重临终的时候，但是你平常要是不修，临终的时候正念怎么会现前呢！一个人作恶一生，等临终的时候，能遇到特善的善缘了，得到善知识的启示，一下就能超脱，这种事情很少很少，甚至可以说没有。
况且无量劫来一生一生做的恶业太多了，到了临终的时候，怎么会有那个善根呢？要靠自己的修行。
我们举例子说，以前我在鼓山的时候，禅堂老和尚讲开示的时候，提醒我们要注重自己话头，也就是我常跟大家说的，“注重你的念头！”在你临终时能够与你的念头相应。对我们学法的诸位法师来说，无论学戒、学定、学慧，平时学的时候，就是为了准备到临终时用，学以致用。
我们在这里学什么呢？学死啊！现在我们学的佛法都叫我们了（liao3）生死，大家一天都听好几遍“（liao3）了生死”，你怎么了（liao3）？特别是学教理的人。
以前有个真歇了禅师，他警告我们这些法师，弘法利生的人，如蜡烛般牺牲自己、照亮别人，自己烧尽了，把人家照亮了，自己如果没有修行，一天是是非非、人人我我、贪名夺利，到临终时怎么办！
真歇了禅师警告学教者：“讲古论今实可伤，终朝身卧涅槃堂。门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜。病后始知身是苦，健时都为他人忙。老僧自有安心法，八苦交煎总不妨。”
真歇了禅师是鼓山以前的老和尚，他到临终要死的时候，那口气还没有咽下去，将要死了，把他搁到化身窑。每个化身窑旁边都有三间小房，到人死亡了咽气了，就把他的尸体搁到房子里头，或者等一个吉祥日子，或等他死之后，在寺庙里头停放七天，他的神识才去尽。现在一般摆三天都不得了。你死到医院太平间，一天都不让你等，一咽气了就把你送到太平间冷冻起来，这个时候你的神识并没有离体。社会上的人不信你这一套。
我们佛教徒一定要遵守佛的教导，这个时候是最要紧的关头。等神识离体的时候搁到涅槃堂，现在医院叫太平间。在这时候他（真歇了禅师）本来是昏迷状态下搁到涅槃堂，等他缓过神来，没有死，那口气又缓过来了，他非常感伤。
这时候自己才真正用功，做二首诗，“讲古论今实可伤”，本来这事不是可伤，诗就他自己说的。你若讲讲道理给人家听，让人家信佛皈依三宝，乃至明白教理，这不是可伤心的事。因为你光讲，讲的时候贪名贪利，忘了修行，这就可伤了，因为不能解决自己问题。
到这个时候，“终朝身卧涅槃堂”，死了，待在涅槃堂等着烧了，这样才实可伤。这时候再看看，“门无过客窗无纸”，涅槃堂平常谁去呀！平常在身心健康时来拜老和尚求法，求加持，或让他讲道。在这时他真的要死了，没有任何人理他、看他。
“门无过客”，没有一个人找他，涅槃堂谁也没注意那停尸地方。那个窗户纸，唐宋时代没有玻璃，老和尚是宋朝时代的人，那时还没有发明玻璃，糊的窗户纸都破了，“窗无纸”，门前无人再来，乃至涅槃堂的窗户连纸都破了，都没有该糊的了。
因为没有纸才形容“门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜”，火炉子没有火，只有烧过的寒灰、冷灰，他停尸的床上，破席子，用竹子编或草编，席上都落一层霜，风吹进来的霜，大概是冬天。“门无过客窗无纸”，形容很凄凉的意思，弟子都没有了。“病后始知身是苦”，病后才知道身体是苦的，一切诸苦之本，不害病时就不知道了。
“健时多为他人忙”，强健时替人做事，到这时就不行了。病后才知道什么是苦本，你好的时候干什么去了？为什么不修行呢？健时都帮助别人去做，在这时候才知道该用功。
后二句是他成道的表现，“老僧自有安心法”，他自己当然有安心的方法。“八苦交煎总不妨”，八苦一起来煎也没有关系。
这首诗我经常念。想到自己一天二十四小时，除了睡眠吃饭时，一天总要回顾自己，老就是跟死临近了，老一定跟病相连，老了必定害病，老病相缠。
